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    中国最早的政党儒党
    2019年4月2日 0851 来源嘉兴日报 作者何新

     

    新书荐读

    诸子的真相

    作者何新

    出版社现代出版社

    出版时间2019年2月

    作者简介

    何新浙江温州人当代著名学者历史学家哲学家经济学家曾任职于中央财政金融学院中国社会科学院现任职于全国政协他的研究范围涉及经济哲学历史考古语言神话等诸多领域学贯中西本书中他凭借深厚学术功力颠覆性的视角解说儒道法墨等诸子的思想精髓从源头上重新梳理了中国文化精神的本来面目同时何新厘正了部分经典国学著作中的错讹之处对部分经典的解读也给出了与众不同的看法

    精彩文摘

    中国历史上的春秋战国时代是社会政治经济文化发生深刻全面变革的时代百家诸子都兴起于此时

    汉书艺文志将先秦诸子划?#27835;?#21313;家认为每一家都是出于某一种王官(政治分工中的官属专业)

    但是作为历史学家的班固忽视?#24605;?#20854;重要的一点先秦诸子之分并不仅仅是不同的学术思想之分这种分野之后有政治意识形态之争有时也有直接的权力政治之争

    而?#20219;?#37325;要的是从其思想和政治功能看战国诸子中至少有两个学派并不单纯是学术的思想与学派它们事实上乃是中国历史中最初形成的雏形政党

    这?#34903;志?#26377;雏形政党形态的学派即儒家与墨家

    近世一些学者多以为政党政治仅仅是近代西方政治的产物殊不知当春秋战国之际由于君权的衰落在以天子为中心的君主制度蜕变为大夫和陪臣执国政的贵族政治制度过程中政党政治也已萌生于当时的诸子百家学派之中

    所谓政党就是具有专一的政治纲领较严密的分层组织?#23633;?#24459;约束有精神政治和组织的领袖?#24615;?#26399;及近期的政治目标且有经济来源即组织经费从事有组织?#24515;?#30340;的政治活动之政治团体

    从上述几点去观察孔子组织的儒党以及后来墨子组织的墨党都完全符合标准孟子曾?#20581;?#22825;下二分出儒入墨可见儒墨的影响之大从历史和政治活动史看孔子与墨子不仅是学者思想家教育家事实上也是两位出色的政治组织者和政治领袖

    先秦诸子之兴起其社会基础是当时社会中一个新阶层的兴起这个阶层就是春秋末期出现的所?#20581;?#28216;士或游学之士游就是四方游?#30784;?#20043;所以能向四方游荡因为其身份乃是自由的士是一种社会身份士高于农夫等劳动者但又不是真正的贵族士是周代世袭贵族社会的边缘阶层士在商及西周社会中早已存在但游士则是东周春秋时期社会分裂的产物

    春秋以前官有世业世官世守士农工商皂(造)隶(力)诸?#20013;գ?#21508;有专业分职和人身连带世代不能改变因此春秋前的士阶层并不是游士

    游士从何而来从贵族和士阶层中的庶子而来庶诸古字通庶子即诸子诸多也余也庶子是相对于嫡长子而言庶子是贵族阶层中一种边缘人或者所?#20581;?#22810;余的人所以到两汉时期庶子甚至演变为竖子成为一种卑贱之称和骂语

    西周政治经济制度的主体是宗法?#20013;?#21046;度这种宗法?#20013;?#21046;度也就是所?#20581;?#21608;礼名下之封建宗法制度的本质和实体根据周代的宗法制度贵族?#20934;?#30340;权力财产身份地位的传袭实行严格的嫡长子(宗子)继承制但是嫡长子只有一人即世子非嫡长子的其他子弟即诸子或者庶子?#20445;?#37117;是没有直接继承权的

    嫡长子继承父业非嫡长子的庶子们则享受不到父辈的贵族身份与称号而非贵族的王官其庶子也无继承权必须学一些手艺和专业

    随着人口的代代增多国中可分封之闲土日少官禄事权也日分日削于是在贵族和士的子弟中逐渐游离出来了一批无法进入贵族主流社会的边缘人

    这些边缘的士之子弟虽有贵族和士的家世背景但却没?#23633;?#25215;权没有土地没有官职甚至有的也没有正式身份这些人就成了所?#20581;?#28216;士

    但是游士们的政治身份是自由的他们在社会中的地位高于农夫商人奴隶游士不受人身依附关?#23548;?#24403;时的编户制度约束因此可以四处游?#30784;?/p>

    孔子正是来自这样一个社会阶层青年时代他也是一个四处游?#30784;?#23492;食于人的游士于春秋中期出现的这一游士阶层中孔子应是其中最有名望的一位由于其有名望因此他成了名擅一时的名士其实先秦诸子百家除老子是世官世守的史官世袭贵族以外多数人出身几乎都是庶子和游士

    孔子之所以主张有教无类?#20445;?#23601;是因为其徒党中有很多这种出身的边缘人因此当时有人攻击他门下多收庶子举例是子张鲁之鄙家也颜琢聚梁父之大盗也?#28304;?#23398;于孔子

    宗法贵族看不起这些庶子游士蔑称之则为竖子竖子其实是庶子的另一?#20013;?#27861;在战国秦汉时代?#38498;?#36825;成为一个骂人语其意义略相当于小人野种但是尽管宗法贵族目游士为竖子?#20445;?#23380;子却针锋相对地提出了一个被赋予一?#20013;?#30340;道德含义的?#35270;|?#21531;子

    君子本来是指贵族是一种高贵的社会身份然而孔子之所?#20581;?#21531;子?#20445;?#21364;不是以血统而区分不是指身份和出身而是指具有高尚的学养和道德的人因此即使出身于小人身份是庶子只要其修养有德则孔子也称这种人为君子

    孔子使君子与小人由世袭?#20934;?#30340;称谓变成为区别道德人格的称呼换句话说单凭血缘关系宗嫡身份并不能保证贵公子们成为君子这是一种舆论和道德评价人格的权力

    我曾经考证过儒的本义是胥师即主持宗社之祭祀礼乐仪式和丧葬之礼的祭?#23613;?/p>

    孔子的出身是一个贵族的私生子和被遗弃儿其出身的母族颜氏地位颇卑微孔子是一个贵族的私生遗腹子他作为士的身份事实上直到他成年之后才被鲁国的贵族社会所追认的孔子作为祭师和传教者的身份本来也是自封的

    众所周知孔子是中国历史上所?#20581;?#31169;学的创立者孔子创立私学?#20445;?#25171;破了从前学社专于官府的局面在此之前学术特别是政治学术是由国家所垄断的

    但是孔子聚徒讲学其真正目的并非仅是传播学术而是为了从事政治活动他通过招收众多子弟而教育之是要传播一?#20013;?#20208;建立一个宗派他把具有共同信仰的子弟们聚集在一起组织成一个团体这个团体当时被称为儒者

    在西方据说最早聚徒讲学的人是毕达哥拉斯毕达哥拉斯在意大利的西西里?#33322;?#31435;了一个密宗的学术团体对一部分人?#24425;?#20844;开的内容对另一小部分人?#24425;?#31192;传的学问毕达哥拉斯的学派也是一个政治团体

    何新按孔子最早聚徒讲学的所在地可能就是曲阜虽然前人有不同的说法但我仍疑曲阜?#24187;导?#23601;是来?#22312;?#37009;(孔子父亲的守邑)孔子任中都(汶上)守后得到了采邑(禄田)这采邑可能也在曲阜

    孔子的这个儒者的团体既是学术团体也是政治团体他们共同奉行以古代六经之道为主体的圣贤学说形成一个学派此?#26149;?#19990;所说的儒家其从学者称为弟子(子弟的倒置词)而外间则称之为儒党儒党?#24187;?#21476;已有之非我所创也

    其实在孔子?#38498;?#20197;至后来的秦汉时代儒家更像一个政党

    ?#20309;?#24093;罢黜百家独尊儒家?#23548;?#26159;将儒党拔擢为控制政权和主流政治意识形态的执政党在武帝时期这个儒者政党的宗旨可以概括为八个字即尊王攘夷复礼归仁而这八个字正是?#20309;?#24093;所需要的

    历史上的儒家之党可称为孔党或儒党这个组织是?#23633;?#24459;的背叛师门者会受到处罚弟子可鸣鼓而攻之

    孔子使?#35282;?#20026;季氏吏?#35282;?#20026;季氏聚敛背叛了孔子的教义于是孔子将他逐出弟子之籍清理了门户这其实也就是开除党籍(参看论语先进)

    晚年孔子及其徒党被鲁哀公客气地请回鲁国当时鲁国君王正在遭遇内忧外患内则三桓特别是季氏公族?#30475;?#19968;再欺负?#33267;?#40065;君外则东方有齐国南方有吴越均欲吞并鲁国鲁哀公?#23548;?#20063;是要借重孔子及其儒党形成一种制衡和卫护的力量

    由于孔子并不是单纯意义的学者所以他平生述而不作?#20445;游?#23558;?#32422;?#20851;入书斋从事研究和写作所?#20581;?#36848;?#20445;?#23601;是演讲和鼓动

    孔子的根本目的并不是研究学术著书立说传之后世而是要改革政治

    孔子也不是单纯的历史学家他曾经明言他治史不是为了求历史之真相而就是借古非今?#20445;?#20197;历史作为政治批评的工具抨击时弊令?#39029;?#36156;子惧

    孔子将古代的六经也作为政治意识形态的工具诗经本来是一部民歌史诗和宗教乐歌但孔子说诗则侧重于?#24425;?#25991;?#30452;?#21518;的微?#28304;?#20041;以解读古诗讽喻和批评政治(诗经毛亨序传正是传述了子?#20035;?#35835;解的诗歌中的政治寓意所?#38498;何?#24093;时代的政治家如赵琯王臧都是通过学习诗经出仕从政的)这种借古非今的态度就是儒家的今文家言所?#20581;?#20170;文的意思就是现代派

    ?#23548;?#19978;先秦诸子学说之所以兴起主旨都并不在于为了著书立说而在于要求宣传理想并且付诸政治?#23548;?#33879;书成为学者并不是诸子的兴趣所在孔丘墨翟尤其如此

    在孔墨以及后来的子夏孟轲荀况韩非看来政治行动?#23548;?#30340;成功和失败乃是第一等重要的事至于创立学?#20826;?#20026;一家言则倒是次要的

    孔丘墨翟都抱有舍身救世的观念他们以天下为己任重视?#23548;?#25928;果希望有利于百姓(人民)的生活

    所以孔丘一生恓恓惶惶到处宣传仁善和?#24605;?#22797;礼的观念墨翟也漫游宋楚等国到处宣讲兼爱这些学说无不是针对当时的?#23548;是?#20917;而发是适合于时势要求的

    司马迁云孔子?#23478;n?#20256;十余世学者宗之自天子王侯中国言六艺者折中于孔子

    康有为孔子改制考推崇孔子为一伟大革命家孔子自具主张以其标准进退其人评价古籍经典中之尧舜未必实有其人乃出孔子之假?#23567;?#25152;谓盛?#26053;?#20439;未必实有其境乃孔子虚构之景象一言以蔽所谓托古改制也其?#28783;?#20960;千年之覆可谓别具慧眼

    总之孔子之伟大并不是单纯作为所谓教育家或思想家而影响后世他?#24615;?#22823;的抱负为此而聚徒结党形成了一派重大的政治力量通过这一学党儒家团体孔学得以长期传承在孔子身后?#35282;?#24180;的历史中形成一?#27835;?#22823;的文化和政治的传统儒者在?#20309;?#24093;一朝得到国家承认儒学遂成为支配中国传统政治近?#35282;?#24180;的国家主流意识形态

    标签 责任编辑平彩娟
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